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了、是被揚棄了。

　　158.我們的作者接著說：“同樣，在選擇了他們之后不久，上帝又設置了裁判官，在危險的時候保護他的人民。”這證明父的權力是政府的淵源，與從前一樣，是從亞當傳給他的繼承人們的，只是在這里，我們的作者似乎承認這些在當時全是人民的統治者的裁判官們都不過是些勇敢的人們，在危險的時候，人民推他們做將軍來保護他們。難道除非以父權為統治權力的依據，上帝就不能設置這些人員嗎？

ＰＲＩＮＣＥ（ＢＯＮ’ＳＬＩＢＲＡＲＹ），Ｌｏｎｄｏｎ，１８９４．

的理論一樣。愛因斯坦自己的理論似乎只是對真理的接近。

　　然而，州世紀末獲得自由的意象并非在各方面都與17世紀力圖消滅的意象一致。在黑暗王國發生的某些情況使它們脫離開中世紀和文藝復興從中發現它們的那個秘密世界。它們原先寄寓在人們的心中、人們的欲望中和人們的想像中。此時，（們不是突然地將瘋癲者的存在公之于眾，而是沸沸一揚揚地表現為充滿奇特矛盾的人性欲望：情欲和謀殺，虐待狂和受虐狂，恣意妄為和奴顏婢膝，頤指氣使和忍氣吞聲，都形影相吊，集于一身。15和16世紀瘋癲所揭示的無所不在的宇宙大沖突發生了變化，在古典時期末期變成了一種沒有心靈在其中起調停作用的辯證關系。虐待任（Sadism）不是終于給和性愛同樣古老的一種習俗起的名字。它是一種大規模的文化現象。這種現象只是在18世紀末才出現，并構成西方想像力的一個最重大轉變；通過本能欲望的無限放縱，非理性轉變為心靈的指妄、欲望的瘋癲，以及愛與死的瘋狂對話。非理性被禁閉、被封住聲音達一個世紀之久。當它重新出現時，它不再是這個世界的一種意象，也不再是一個形象，而是一種語言和一種欲望。正是在這個時候，虐待狂出現了。而且，下述情況并非偶然；虐待狂（直譯為薩德病狂--譯者）這個以一個人名命名的獨特現象就誕生于禁閉之中，薩德的全部作品都被要塞、囚室、地窖、修道院和無法接近的孤島等等的意象籠罩著。這些意象實際上組成了非理性的天然棲身之地。同樣并非偶然的是，所有與薩德的作品同時代的有關瘋癲和恐怖的古怪文獻也都爭先恐后地從禁閉的據點涌現出來。于是，在18世紀末，西方人的記憶突然發生了全面的轉變，并且有可能重新發現中世紀末人們所熟悉的形象，當然這些形象受到歪曲，并被賦予新的意義。這種轉變不正是由于關押在迫使非理性沉默的地方的瘋狂者的劫后余生和重新蘇醒而得到確認嗎？

2020-10-10 1310A］中提到，那種寡頭統治者的誓言甚至在他的時代依然流行；它由“我保證做人

2020-10-10 　　§160概念是自由的原則，是獨立存在著的實體性的力量。概念又是一個全體，這全體中的每一環節都是構成概念的一個整體，而且被設定和概念有不可分離的統一性。所以概念在它的自身同一里是自在自為地規定了的東西。

2020-10-10 夢中潛意識刺激里頭，我們往往可以發現一些醒覺狀態下已經壓制下去的自私的傾向。

2020-10-10 　　正是在這種背景下，工作義務就取得了既是倫理實踐又是道德保障的意義。它將成為禁欲苦行（askests）、成為懲罰，成為某種心態的表征。凡是能夠和愿意工作的囚徒都將獲釋，其原因與其說是他已再度成為對社會有用之人，不如說是他再次在人類生存的偉大道德公約上簽了字。1684年4月的一項法令規定，在總醫院內設立一個收容25歲以下少男少女的部門，在該部門里，每日大部分時間必須工作，還必須輔以"讀講宗教著作"。但是，按照規定，這種工作完全是約束性的，沒有任何生產的考慮："應該在他們的體力和狀況所允許的限度內讓他們盡可能長時間地、辛苦地工作。"根據他們在這最初活動中的積極態度"判斷他們改過自新的愿望"。然后才能教他們學習一門"適合他們性別和稟賦"的職業。最后，凡有過失"都將受到總監認為適當的懲罰，如減少粥食、增加勞動、禁閉以及該醫院通用的其他懲罰手段。"讀了《薩爾佩特利耶爾圣路易醫院日常生活條例》后，就完全能夠懂得，勞動規定是作為道德改造和約束的一種練習而被制度化。如果說這種規定沒有揭示出禁閉的根本意義的話，那么它至少揭示了禁閉的基本理由。

2020-10-10 　　然而，這項事業是多么多么地艱難啊!