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        人類從有生命開始,就必須對各種不同的行為方式(Courses of action)做一抉擇。在動物方面,從某一種刺激(例如饑餓)開始,到滿足因這種刺激而發生的緊張(這幾乎是完全固定的一種行為方式)為止,這是一連串不間斷的反應。在人類方面,這一連串的反應便受到妨礙。這種刺激還是有的,但是滿足的方式卻是“取舍自由的”,這就是說,他必須在許多行為方式中,做一取舍。人類并非只能從事某一先決的本能行為,而必須在腦海中斟酌許多可能的行為方式;人類開始思想。他對于自然,由純粹的被動適應,變為主動的適應:他可以有所創作。他發明了工具,藉以支配大自然,他日益地脫離大自然。他開始朦朧地發覺自己——或者可以說,發覺他的團體——與大自然不是同一的。他漸漸地明白,他的命運是悲劇性的:既是自然的一部,又要超越自然。他開始發覺,死亡是他的最后命運,雖然他試圖以各種幻想,來否認這項事實。

      相對立的他物。由于這個眾多性,它們事實上就與純粹范疇。。。

        這些方法在測試一定的能力方面起到了很好的作用,但是它們不能測試所有的能力。更糟的是,它們導致了智力是生來不變的觀念。智力不是固定不變的。

        對照相機來講也同樣說得過,因此并不證明形狀是"屬于心的"。在第二篇對話中,費羅諾斯把以前進行的討論總結成下面的話:"除各種神靈以外,我們所認識的或設想的一切都是我們自己的表象。"當然,他不該把神靈算作例外,因為認識神靈和認識物質完全一樣,是不可能的。事實上,這兩種情形的論據幾乎相同。

      的那種自己意識,因此只是一種存在的黑夜,只是為神圣形象的出現作準備的場地。因此抽象的崇拜把自我提高為這種。。。。。。。。。。

        格雷高里七世(1073-85年)是歷代教皇中最杰出的人物之一。他早已顯露頭角,并對教廷政策給予很大影響,正是由于他,教皇亞歷山大二世才為征服者維廉征服英格蘭的企圖祝了福。他還褊袒過在意大利和在北方的諾曼人。他曾是為了制止買賣圣職首先買到教皇職位的教皇,格雷高里六世門下的被保護者;教皇格雷高里六世被廢后,希爾得布蘭得過了兩年流亡生活。他余生的大部分時間住在羅馬。他不是一個有學問的人,他卻從他素所崇拜的英雄,大格雷高里間接學到了圣奧古斯丁的教義,并為此受到極大鼓舞。當他作了教皇以后他相信自己是圣彼得的代言人。這曾給予他某種程度上的自信,但這種自信若以世俗尺度去衡量則是無從首肯的。他認為皇帝的權威也是出于神授:起初,他把皇帝和教皇比作兩只眼睛;當他和皇帝發生了爭執以后,他便把二者比作太陽和月亮,——教皇當然是太陽。教皇在道德方面必須是至上的,因此,假若皇帝無道,教皇就有權廢除皇帝。世上沒有什么比反抗教皇再不道德的了。所有這些他都深信不疑。

      性質就是這樣:意識不再僅僅知覺〔對象〕,而它又意識到它自己回返到自身,亦即意識到它自己的反思,而且把這種反思和單純的認識本身區別開。

      〔蘇:格勞孔說完了,我心里正想說幾句話,但他的兄弟阿得曼托斯插了進來。〕

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