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                這種看法就表明了哲學史上常被誤解的現象——一個哲學體系為另一哲學體系所推翻,或前面的哲學體系被后來的哲學體系推翻的真意義。每當說到推翻一個哲學體系時,總是常常被認為只有抽象的否定的意義,以為那被推翻的哲學已經毫無效用,被置諸一旁,而根本完結了。如果真是這樣,那末,哲學史的研究必定會被看成異常苦悶的工作,因為這種研究所顯示的,將會只是所有在時間的進程里發生的哲學體系如何一個一個地被推翻的情形。雖然我們應當承認,一切哲學都曾被推翻了,但我們同時也須堅持,沒有一個哲學是被推翻了的,甚或沒有一個哲學是可以推翻的。

                他的實體只是直觀的洞見,未先行經過辯證的中介過程。所以他的實體只是直接地被認作一普遍的否定力量,就好象只是一黑暗的無邊的深淵,將一切有規定性的內容皆徹底加以吞噬,使之成為空無,而從它自身產生出來的,沒有一個是有積極自身持存性的事物。

                現在我們有待敘述一下公元十一世紀的理智復興。除去蓋爾伯特(教皇賽爾維斯特二世,公元999-1003年)以外(甚至他也還更多地是個數學家而不是哲學家),公元十世紀中根本沒有什么哲學家。但隨著公元十一世紀的進展便開始出現了真正的哲學的杰出人物。這些人中最重要的有安瑟勒姆、羅塞林和其他一些值得敘述的人物。所有這些人都是與革新運動有關的修道僧。

              則不足以物眾形⑨。故明眾形之自物而后始可與言造物耳CD.是以涉有物之域,雖復罔兩,未有不獨化于玄冥者也CE.故造物者無主,而物各自造,物各自造而無所待焉,此天地之正也CF.故彼我相因,形景俱生CG,雖復玄合CH,而非待也。明斯理也CI,將使萬物各反所宗于體中而不待乎外CJ,外無所謝而內無所矜CK,是以誘然皆生而不知所以生CL,同焉皆得而不知

              情緒亢奮;而巨他的激動通過共鳴傳達給他的聽眾。(柏拉圖把此情形與磁力相比。)

              N H一而固:統一而且堅定不移。

                我再舉一例:在同一物種的不同級的中性蟲之間,我非常有信心地期望可以偶爾找 到重要構造的中間諸級,所以我很高興利用史密斯先生所提供的取自西非洲驅逐蟻(An onma)的同窠中的許多標本。我不舉實際的測量數字,而只做一個嚴格精確的說明,我 想讀者大概就能最好地了解這等工蟻之間的差異量;這差異就好像以下的情形:我們看 到一群建筑房屋的工人,其中有許多是五英尺四英寸高,還有許多是十六英尺高;但我 們必須再假定那大個兒工人的頭比小個兒工人的頭不止大三倍,卻要大四倍,而顎則差 不多要大五倍。再者,幾種大小不同的工蟻的顎不僅在形狀上有可驚的差異,而且牙齒 的形狀和數目也相差懸殊。但對于我們重要的事實卻是,雖然工蟻可以依大小分為不同 的數級,然而它們卻緩慢地彼此逐漸推移,例如,它們的構造大不相同的顎就是這樣。 關于后面一點,我確信就是如此,因為蘆伯克爵士曾用描圖器把我所解剖的幾種大小不 同的工蟻的顎逐一作圖。貝茨先生(Mr.Bates)在他的有趣的著作《亞馬遜河上的博物 學者》(Naturalist ontlie Amazons)里也曾描述過一些類似的情形。

              獲得。立法者通過使公民養成習慣而使他們變好。

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