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那么，我們怎樣解釋胚胎學中的這等事實呢？——即胚胎和成體之間在構造上雖然不是具有普遍的、而只是具有很一般的差異；——同一個體胚胎的最后變得很不相同的并用于不同目的的各種器官在生長早期是相似的；——同一綱里最不相同物種的胚胎或幼體普通是類似的，但不必都如此；——胚胎在卵中或子宮中的時候，往往保存有在生命的那個時期或較后時期對自己并沒有什么用處的構造；另一方面，必須為自己的需要而供給食料的幼蟲對于周圍的條件是完全適應的；——最后，某些幼體在體制的等級上高于它們將要發育成的成體，我相信對于所有這些事實可做如下的解釋。

　　既然每個人都不知道自己的父母是誰，所以他就管每一個年齡可以作父親的人都叫"父親"，對于"母親"、"兄弟"、"姊妹"也是一樣。（這種情形也出現在某些野蠻人中間，而常常使得傳教士們感到惶惑不解）。"父親"和"女兒"之間，或"母親"和"兒子"之間是不得有"婚姻"的；一般說來（但不是絕對的），"兄弟"和"姊妹"也是禁止結婚的。（我以為柏拉圖如果把這一點仔細想通了的話，他就會發見除了他所視為極端例外的"兄妹"結婚之外，他已經禁絕了一切的婚姻了。）

　　當我告訴你們，我們已經搞清楚了關于超自我的形成即良心的起源的所有情況時，你們無疑會希望我多作一點說明。

格：什么樣的？

★第九章道家第二階段：老子

　　如果孩子生活在安全中，他便學會相信自己周圍的人們。

我在此歸于這種誤入歧途的自然主義的每一個命題在我看來都是完全錯誤的：這些

　　8月25日：叔本華因懼怕霍亂病而離開柏林。

　　附釋一：第一問題是：什么是邏輯學的對象？對于這個問題的最簡單、最明了的答復是，真理就是邏輯學的對象。真理是一個高尚的名詞，而它的實質尤為高尚。只要人的精神和心情是健康的，則真理的追求必會引起他心坎中高度的熱忱。但是一說到這里立刻就會有人提出反問道：“究竟我們是否有能力認識真理呢？”在我們這些有限的人與自在自為存在著的真理之間，似乎有一種不調協，自然會引起尋求有限與無限間的橋梁的問題。上帝是真理；但我們如何才能認識他呢？這種知天求真的企圖似乎與謙遜和謙虛的美德相違反。但因此又有許多人發出我們是否能夠認識真理的疑問，其用意在于為他們留戀于平庸的有限目的的生活作辯解。類似這種的謙卑卻毫無可取之處。類似這樣的說法：“象我這種塵世的可憐蟲，如何能認識真理呢？”可以說是已成過去了。代之而起的另一種誕妄和虛驕，大都自詡以為直接就呼吸于真理之中，而青年人也多為這種空氣所鼓舞，竟相信他們一生下來現成地便具有宗教和倫理上的真理。從同樣的觀點，特別又有人說，所有那些成年人大都墮落、麻木、僵化于虛妄謬誤之中。青年人所見的有似朝霞的輝映，而老輩的人則陷于白日的沼澤與泥淖之中。他們承認特殊部門的科學無論如何是應該探討的，但也單純把它們認為是達到生活的外在目的的工具。這樣一來，則妨礙對于真理的認識與研究的，卻不是上面所說的那種卑謙，而是認為已經完全得到真理的自詡與自信了。老輩的人寄托其希望于青年的人，因為青年人應該能夠促進這世界和科學。但老輩所屬望于青年人的不是望他們停滯不前，自滿自詡，而是望他們擔負起精神上的嚴肅的艱苦的工作。

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