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          ,而乃同時表述為特定的差異性,從而一方面是簡單地自己知道自己即是本質的圣子,而另一方面是個人外在化〔或放棄〕其自為存在,即放棄自己的獨立存在而只知生活于對本質的頌揚中;于是就連外在化了〔放棄了〕的自為存在的重新返回以及惡之深入自身也都可以被歸屬于自為存在的外在化〔放棄〕這一方面去。

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          01丙(乙)

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            威廉·詹姆士(WilliamJames,1842—1910)基本上是個心理學家,但由于以下兩點理由而在哲學上占有重要地位:他創造了他稱之為“徹底經驗論”的學說;他是名叫“實用主義”或“工具主義”的這種理論的三大倡導者之一。他在晚年為美國哲學的公認領袖,這是他當之無愧的。他因為研究醫學,從而又探討心理學;1890年出版的他在心理學方面的巨著優秀無比。不過,這本書是科學上的貢獻而不是哲學上的貢獻,所以我不準備討論。

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          2020-10-10   孔子是殷人的后裔,他的先祖曾是世襲的宋國國君。到他的六世祖孔父嘉時,血緣世系開始別子為宗,這別子為宗的一脈以孔為姓氏。后來他的五世祖為避禍從宋國逃到魯國,從此孔氏失去了貴族身份。他的父親叔梁紇擔任過魯國陬邑的大夫,但那完全是因為個人的軍功。孔子三歲時父親就死了,幾年后母親也辭世而去,成了孤兒的孔子很快就淪落到社會的下層。沒有了貴族背景的呵護,卻又從小生活在魯國這樣一個崇尚禮儀而較多地保存了周代典章文物的國度,這使孔子在逐漸淡漠了“命”的寄托后,有可能因為豐贍的學術文化傳統的熏陶而從人生的切近處問訊于“道”。老子由留心天地、萬物的生機消長所體悟到的是“法自然”之“道”;孔子把天、地、萬物納入人生的視野,由此悟出的“道”更多地關聯著他的切己的生命體驗。孔子十五歲時就有了向學之志,這“十有五而志于學”是“志于道”;三十歲時,他的所學已經足以自立,這“三十而立”也可以說是立于“道”。他所謂“四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩” ,其實都是從他所感悟到的由人生而貫通天地的“道”說起的。他年輕時做過管理倉庫和畜牧的小吏,到了五十歲那年做了魯國的中都宰,一年后又相繼升遷為司空、大司寇。但無論是做小吏,還是后來以大司寇攝行相事,孔子都不曾把自己局限在經驗的“器”的世界,而是一直向著心目中的“道”孜孜以求。“聞道”對于他是高于一切的,所以他甚至說:“朝聞道,夕死可矣!” 不過,他所謂的“道”并不能離開人而自在,這有待于人去弘大的“道”自當呈現于悟道者的真率的生命情調。

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          2020-10-10   1657年qZJ的敕令所針對的正是這樣一批不加區別的人:一群沒有生活來源、沒有社會歸宿的人、一個被新的經濟發展所排斥而漂泊不定的階層。該法令在簽發后不到兩個星期便在各街巷宣讀。其中第九條規定:"我們明確禁止一切人(不論其性別、年齡、籍貫、出身,不論其身體狀況,即不論健壯或傷殘、患病或正在康復、病情能否醫治)在巴黎市區或郊區行乞。無論在教堂內外或居民門前、在街上或其他任何地方,無論是公開的還是秘密的,無論在白天還是黑夜,行乞均受禁止。......初犯者處以鞭刑,再犯者男性處以劃船苦役,女性予以驅逐。"一年后,在1657年5月13日(星期日),皮梯耶的圣路易教堂舉行圣靈大彌撒。翌日上午,民兵開始搜捕乞丐,把他們趕進總醫院各機構。在關于大恐怖的神話中,民兵被描繪成"總醫院的弓箭手"。四年后,薩爾佩特利耶爾收容著1460名婦孺;皮梯耶收容著17歲的男孩98人、女孩897人以及95名婦女;比塞特爾收容著1615名成年男子;薩翁涅利收容著8-13歲的男孩305人;西比昂收容著530名孕婦、哺乳期婦女及嬰兒。最初,有配偶者即使有困難也不準許被收容。管理部門受命向他們提供救濟,讓他們留在家中。但是,不久,根據馬扎然(Mazarin)(13的特許令,他們可以住進薩爾佩特利耶爾了。總計起來,共有五千到六千人被收容。

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