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            有所區別的自我,并不是那被稱為對象的東西自己所獨有的一種自我;因為意識,作為純粹識見,并不是這樣一個個別的自我,仿佛對象同樣作為一個個別的自我,可以與之相對立;相反,它是純。。。

            薄初庚理直氣壯地道:“沒查啊,你又沒叫我查!”

              由于祭司們有行奇跡的權能,他們能夠決定一個人是否在天國中享永生或打入地獄。當一個人在受破門處分中不幸死亡,那末他將要下地獄;假如他經過祭司奉行的一切正當儀式,而自己又適當地認了罪并悔改,那末他最后還將進入天國。然而進入天國之前,他可能還要在煉獄中經受一段時期——也許是一段很長時期的熬煎。祭司們可以通過為某人的靈魂作彌撒而縮短這人在煉獄中的期限。他們為了適當的金錢酬謝是樂于作這種事的。

              即使在我們現在的時代,就流行一種成見,令人感到有記起這句舊話的必要。這種成見將情緒和思維截然分開,認為二者彼此對立,甚至認為二者彼此敵對,以為情緒,特別宗教情緒,可以被思維所玷污,被思維引入歧途,甚至可以被思維所消滅。

              這故事說明,音樂常常使生命延續。

              藝術家,是中間類型。因為他們起碼會確定應當存在的東西的象征,——他們是生產性的,因為他們實際上在變革和改造;他們不同于那些聽任萬物保持原樣的認識者。

              一個星期后,等滿頭銀絲的鐘表匠莫爾頓師傅修理完大鐘,迪克就向他討鑰匙。不料他提出,要迪克“到鎮上走一遭,看看各種大鐘的情形,談一談體會”,才能將教堂老鐘的鑰匙交給他。真是個怪老頭,可迪克又拗不過他。

              迷信非信,非信卻信,故曰迷。謂所緣境未徹了知,依他起自認識而信也。如病渴者,不知茶可愈而求愈于醫,醫曰:飲茶。病者須信自有病,信有病當醫,信醫能愈病,信茶能解病而遂飲,皆迷信。何也?渴尚未解,何知能解?故曰:依他信非自信,曰迷信。二、實信

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