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                  形成他夢思的部分。弗氏并且在括弧中說,不管在哪種情況下,“木條不在中間斷裂,反而

                  《淮南子》又叫《淮南鴻烈》。“鴻”的意思是廣大,“烈”是光明之意,作者用“鴻烈”標明此書包括廣大而光明的道理。

                    而且,如果自我作為自身能夠對本我中發生的各種過程施加影響的話,我們亦無需感到驚訝。在我看來,自我是根據焦慮所顯示的信號,通過運用幾乎是至高無上的快樂—痛苦原則來施加其影響的。

                    在夢的研究中,另一位大師級的人物是瑞士心理學家榮格。榮格釋過數以萬計的夢,對夢有極為深刻的理解,但他的觀點與弗洛伊德的觀點不同,他不認為夢僅僅是為了滿足愿望,也不認為夢進行了什么偽裝。榮格認為"夢是無意識為靈自發的和沒有扭曲的產物……,夢給我們展示的是未加修飾的自然的真理"在弗洛伊德看來,夢好像一個狡猾的流氓,拐彎抹角他說下流話。而在榮格看來,夢好像是一個詩人,他用生動形象峋詩的語言講述關于心靈的真理。這種夢所用的類似于詩的語言就是象征。

                    (2)我現在就來談普羅泰戈拉的論點,即人是萬物的尺度,或者——按照人們所解釋的那樣——每個人都是萬物的尺度。這里最根本之點就是,我們必須決定討論是在哪個層次上進行的。很顯然的,首先我們必須區別開知覺與推論。在知覺方面,一個人不可避免地只是限于他自身的知覺;凡是他所知道的別人的知覺,他都是由他自身的視與聽的知覺里面推論而知道的。做夢的人和瘋人的知覺,作.為.知覺來說,也正象別人的知覺是一樣的;對于它們的唯一反駁就是,因為它們的前后聯系異乎尋常,所以它們很容易造成謬誤的推論。但是推論又是怎樣的呢?它們也同樣地是個人的與私有的嗎?在某種意義上,我們必須承認它們也是的。凡是我所相信的東西,必定是由于有某種能夠使我相信的原因。的確,我的原因可以是另一個人的論斷,并且它還可以是完全正當的原因,——例如我是一個法官在聽取證辭。可是無論我可能是怎樣的普羅泰戈拉的信徒,但對于某一套形象我寧愿接受某個敘述者的意見而不用我自己的意見,這總歸是合理的事;因為我將會一再重復地發見,如果我起初不同意他的話,只要肯細心一點就可以證明他是對的。在這種意義上,我可以承認另一個人比我更有智慧。普羅泰戈拉的論點,如果加以正當的解釋,并不包含著一種見解說我永遠不犯錯誤,而只是說我錯誤的證據必須向我呈現出來。對我過去的自己也可以加以判斷,正如對別人可以加以判斷一樣。但是這一切都要預先假定,作為與知覺相對立的推論是有著某種非個人的正確與否的標準的。假如我所作的任何一個推論都正象任何另一個推論是一樣地好,那末柏拉圖從普羅泰戈拉那里所推演出來的知識的無政府狀態,事實上就確乎要出現了。因此在這個重要之點上,柏拉圖似乎是對的。但是經驗主義者卻要說,知覺才是檢驗推論中經驗材料正確與否的試金石。

                  是人們主觀認為它是虛假。

                  3.兩國外交關系暫時中斷和恢復,以及友好關系的新發展

                    這并不是我首先要講的。

                    這是說,那些假心假意的人表面關心你,實際上卻想危害你。

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                  《莊子》書中記述了一個“莊子妻死,鼓盆而歌”的故事。故事說:莊子的妻子去世了,莊子的朋友惠施前去吊唁。惠施來到莊子家,看見莊子正盤腿坐在蒲草編的墊子上敲著瓦盆唱歌呢。惠施很不理解,因而責備他說:“你的妻子與你日夜相伴,為你生兒育女,身體都累壞了。現在死了,你不哭也就罷了,卻在這里唱歌,不是太過分了嗎?”莊子回答:“你這句話可就不對了。你知道嗎?當我的妻子剛死的時候我怎么不悲哀呢?可是后來想了想,也就不悲哀了。因為想當初我的妻子本來就是沒有生命的,不但沒有生命,而且連形體也沒有,不但沒有形體,而且連氣息也沒有。后來恍惚間出現了氣息,由氣息漸漸地產生了形體,由形體漸漸地產生了生命。現在她死了,又由有生命的東西變成了無生命的東西,之后形體也會消散,氣息也會泯滅,她將完全恢復到原先的樣子。這樣看來,人生人死就像是春夏秋冬四季交替一樣,循環往復,無有窮盡。我的妻子死了,也正是沿著這一循環的道路,從一無所有的大房子中走出,又回歸到她原來一無所有的大房子里面休息,而我卻在這里為此號啕大哭,這不是不懂得大自然循環往復的道理嗎?正因為如此,所以我停止了悲傷,不哭了。”

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                  2020-10-10   另有一種過渡的可能方式,即是通過生殖時期的提前或延遲。這是最近美國科普教 授(Prof.Cope)和其他一些人所主張的。現在知道有些動物在還沒有獲得完全的性狀 以前就能夠在很早的期間生殖;如果這種能力在一個物種里得到徹底發展時,成體的發 育階段可能遲早就要失掉;在這種情形里,特別是當幼體與成體顯著不同時,這一物種 的性狀就要大大地改變和退化。有不少動物的性狀直到成熟以后,差不多還在它們的整 個生命期中繼續進行。例如哺乳動物,頭骨的形狀隨著年齡的增長常有很大的改變,關 于這一點,穆里博士(Dr.Murie)曾就海豹舉出過一些動人的例子;每個人都知道,鹿 愈老角的分枝也愈多,某些鳥愈老羽毛也發展得愈美麗。科普教授說,有些蜥蜴的牙齒 形狀,隨著年齡的增長而有很大的變化,據弗里茨·米勒的記載,在甲殼類里,不僅是 許多微小的部分,便是某些重要的部分,在成熟以后還呈顯出新的性狀。在所有這種例 子里,——還有許多例子可以舉出,——如果生殖的年齡被延遲了,物種的性狀,至少 是成年期的性狀,就要發生變異;在某些情形里,前期的和早期的發育階段會很快地結 束,而終至消失,也不是不可能的。至于物種是否常常經過或曾經經過這種比較突然的 過渡方式,我還沒有成熟的意見;不過這種情形如果曾經發生,那末幼體和成體之間的 差異,以及成體和老體之間的差異,大概最初還是一步一步地獲得的。

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