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        李玫憶

          關于設想的東西,有一個略為類似的謬誤。海拉司斷言,他能夠設想一座房子,是誰也不感知、不在任何心中的。費羅諾斯回駁說,凡海拉司所設想的東西,總在他自己心中,所以那座假想的房子歸根到底還是屬于心的。海拉司本該這樣回答:“我說的不是我在心中有房子的心像;我講我能夠設想一座誰也不感知的房子,這時我實在說的是我能夠理解‘有一座誰也不感知的房子’這個命題,或更好不如說‘有一座誰也不感知、誰也不設想的房子’這個命題。”這個命題完全由可理解的詞構成,而且各詞是正確地組合在一起的。這命題是真命題或是假命題,我不知道;但是我確實相信決不能指明它是自相矛盾的。有些極類似的命題能夠證明。例如:二整數相乘這種乘法的可能數目是無限的,因此有若干個從來也沒想到過。貝克萊的議論假使正確,會證明不可能有這種事。

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          道家認為,圣人對萬物的自然本性有完全的理解,所以無情。可是這并不是說他沒有情感。這寧可說是,他不為情所擾亂,而享有所謂"靈魂的和平"。如斯賓諾莎說的:"無知的人不僅在各方面受到外部原因的擾亂,從未享受靈魂的真正和平,而且過著對上帝、對萬物似乎一概無知的生活,活著也是受苦,一旦不再受苦了,也就不再存在了。另一方面,有知的人,在他有知的范圍內,簡直可以不動心,而且由于理解他自己、上帝、萬物都有一定的永恒的必然性,他也就永遠存在,永遠享受靈魂的和平。"(《倫理學》,第五部分,命題XLⅡ)

        〈782〉

        這就否定了他在上面所承認的“言”

          現在我們所探討的這個原則,可以叫作歸納法原則,它的兩個部分可以表述如下:

        〔12〕就我所知,不少當代的詩人,并未聽過我的“精神分析”、“釋夢”,但卻由他

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