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      他的詩篇《真理與意見》尤近于斯賓諾查之唯實傾向。

       (三)依文字依先圣教言,如理而知,如實而行,或觀或止,以戒以誠,丕說詮乎已言,幽理彰于未著,句破《楞嚴》先型悟則,語閱玄沙竟徹,靈源曰:“依文字。”古德曰:“從文字得力者弱。”蓋幽雖漸著,理難徹忘矣。

        “即使尊嚴的上帝是很謙卑,愿意使一個人成為傳達其神圣意志的中介,但是,在尚未使整個人類知道哪個人配做一個中介的時候,就硬要人們聽從他的話,是合理的嗎?是做得恰當嗎?他在少數幾個渾渾噩噩的人面前雖然是做了一些特殊的奇跡,然而其他的人對他所做的奇跡并未眼見,只是聽諸傳聞,所以,單單以這幾個奇跡構成他值得相信的證據,是不是對呢?無論在世界上的哪一個國家,如果把平民百姓和頭腦單純的人所說的他們親眼見到的奇跡都信以為真,那么,每一個教派便都是一個好教派;這樣一來,奇跡的數目就會比天然發生的事情還多,而在一切奇跡中為頭一個大奇跡也許就是:在那個國家盡管有被迫害的狂信的教徒,但始終沒有出現過任何的奇跡。只有大自然中不可改變的秩序才能給人們指出那掌握自然的睿智的手;如果真有許多例外的情形的話,那我就不知道應該怎樣想法了;就我來說,我對上帝是太相信了,所以,要我相信那些同他極不相稱的奇跡,是不可能的。

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        武爾濟倒敗時,國王任命莫爾為大法官來接替他。和通常慣例相反,莫爾對訴訟當事人的饋贈一概回絕。他不久就失寵,因為亨利八世為了娶安·布琳(AnneBoleyn),決意離棄阿拉貢的凱薩林(CatherineoeAragon),莫爾堅定不移地反對這樁離婚案。他于是在1532年辭官。莫爾去職后,每年僅有錢一百鎊,由此可見他在任時的剛直清廉。盡管莫爾與國王意見不和,亨利八世仍舊邀請他參加他與安·布琳的婚禮,但是莫爾不接受邀請。1534年,亨利八世設法讓國會通過"至權法案",宣布他(而非教皇)是英國教會的首領。

      、“自明的”命題,就是胡塞爾式的現象學用直觀本質的方法所得來的命題。

        ②法文第二版:“了解”。

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      2020-10-10   如果依前此所說,認為邏輯學是純粹思維規定的體系,那末別的部門的哲學科學,如象自然哲學和精神哲學,似乎就是應用的邏輯學,因為邏輯學是自然哲學和精神哲學中富有生氣的靈魂。其余部門的哲學興趣,都只在于認識在自然和精神形態中的邏輯形式,而自然或精神的形態只是純粹思維形式的特殊的表現。譬如,我們試取推論來說(不是指舊形式邏輯的三段論法,而是指真正的推論),我們可以看見推論是這樣的一個規定,即特殊是普遍與個別這兩個極端結合起來的中項。這種推論的形式,就是一切事物的普遍形式。因為一切事物都是將普遍與個別結合起來的特殊。但自然軟弱無力使得它自身不能夠純粹地表述出邏輯的形式。自然所表述的軟弱無力的推論,可用磁力為例來說明。在磁針的中間或無差異點,把它的兩極結合起來,這兩極雖說彼此有差別,但直接地就被這磁針結合為一。物理學也可教我們從自然中認識到共性或本質。物理學與自然哲學的區別,只在于自然哲學能使我們在自然事物里意識到概念的真正形式。——由此可見邏輯學是使一切科學生氣蓬勃的精神,邏輯學中的思維規定是一些純粹的精神力量。這些思維規定就是事物內在的核心,但是它們同時又是我們常常掛在口邊上的名詞,因此又顯得是異常熟知的東西。但是這類熟知的東西往往又是我們最無所知的東西。例如,存在就是一純粹思維規定,但我們平時決沒有想到把存在或是作為考察的對象。大家平時總以為,絕對必遠在彼岸,殊不知絕對卻正在目前,是我們凡有思想的人所日用而不自知的。所有這類的思維規定大都包含在語言里面,所以兒童學習文法的用處,即在于使兒童不自覺地注意到人們平日思維中的種種區別。

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